Quem foi Caim?

Matéria publicada na Revista Planeta, Número 193, de outubro de 1988

Existem duas maneiras de se ler a Bíblia, o livro sacro das religiões cristã e judaica. Uma é aceitando, sem pensar ou discutir, tudo o que está lá registrado. A outra consiste em tentar compreender o que os autores estão procurando transmitir, por vezes de forma simbólica. Para isso, torna-se necessário descobrir o contexto histórico e muitos outros detalhes pertinentes ao assunto. Essa é a forma usada por Planeta para esclarecer trechos obscuros - como os que envolvem a história de Caim, aqui abordada.

Por Elsie Dubugras

A primeira coisa que as pessoas deveriam saber quando lêem a Bíblia é que ela não constitui um só livro, mas sim um conjunto de livros, cujos autores foram homens de diferentes níveis sociaias e culturais. Além disso, o conjunto cobre diversos séculos e os livros foram escritos em três línguas diferentes: o hebreu, o aramaico e o grego. Outro detalhe importante é que algumas histórias não se referem a pessoas da época em que foram escritas: os fatos podem ter sido extraídos de mitos ou lendas antigas de outros povos.

Por estes e outros motivos, nunca foi fácil entender e interpretar corretamente o conteúdo desse importante livro de fundo religioso, e isso levou as pessoas interessadas em conhecer a verdade a instituir um método de exegese bíblica conhecido pelo nome de Midrash, que procura o espírito de um trecho e não uma interpretação ao pé da letra (Encyclopaedia Britannica, pág, 416)

Para se ter uma idéia da importância do Midrash, basta ler um pequeno trecho do primeiro livro da Bíblia - a Gênese, que trata da formação da Terra, da criação das duas primeiras criaturas humanas (Adão e Eva), de sua expulsão do Paraíso e de seus dois filhos (Caim e Abel). Motivado pela inveja, Caim mata Abel, assassinato este que deixou um saldo de três habitantes na Terra (Gên. 4:1/8) - isso se o trecho bíblico for interpretado ao pé da letra.

Caim mata Abel, na visão do pintor italiano Tintoretto

Vamos começar observando o que acontece com Caim, o fatricida. De início, quando o Senhor cientifica-se de que Caim matara Abel, Ele o amaldiçoa (Gên. 4:9:12); mas de súbito, sem motivo aparente, a atitude do senhor modifica-se: a maldição cairá sobre quem matar Caim e, para resguardá-lo desse perigo, Deus põe um sinal em Caim "para que não o ferisse qualquer que o achasse" (Gên. 4:15).

Devidamente protegido por aquele sinal, Caim "saiu de diante da face do Senhor, e habitou na terra de Node, da banda do Oriente do Éden. Lá ele conheceu sua mulher, e ela concebeu, e teve Enoque: e ele edifivou uma cidade, e chamou o nome da cidade pelo nome de seu filho Enoque." (Gên. 4:16/17)

Como entender, em primeiro lugar, essa mudança na atitude do Senhor, que chegou a premiar Caim com um sinal para protegê-lo de possíveis inimigos? Segundo alguns exegetas, o capítulo 4 da Gênese poderia estar narrando a história de duas pessoas diferentes, mas com o mesmo nome, e as histórias teriam sido emendadas à altura do versículo 15. Se esse fosse o caso, tudo ficaria mais claro, pois um relato seria do fatricida Caim e o outro de uma pessoa que poderia ser um sacerdote encarregado das execuções sagradas. O primeiro seria amaldiçoado, maso segundo, que teria participado de um ritual religioso para beneficiar a comunidade, não poderia ser castigado. Após a cerimônia em que sacrificara uma vítima, ele teria de ficar algum tempo afastado da convivência do povo, ou seja, em algum lugar deserto, e lá se purificar. Paraficar protegido doi ataque de possíveis inimigos, o executor sagrado levaria consigo um artefato comprovando que tomara parte naquela cerimônia. O artefato lógico seria o borrifador por ele usado para aspergir as pessoas com o sangue da vítima sacrificada.

Em Números 19:6, há uma descrição desse borrifador e dos materiais usados para construí-lo: "E o sacerdote tomarápau de cedro, o hissopo e carmesim (...)." O hissopo era uma planta ideal para o fim que se tinha em vista, pois geralmente não alcançava mais do que 25 cm de comprimento, era elíptica e tinha folhas pequenas. Segundo a tradição dos judeus, o cedor e o hissopo eram amarrados com um fio vermelho de lã (carmesim) também conhecido como língua vermelha.

Quanto aos sacrifícios humanos, o ato de executar uma vítima não seria condenado, pois, como já dissemos, o ritual religiosos tinha por fim beneficiar a comunidade junto aos deuses e, naquele tempo, acreditava-se que o sacrifício de um ser humano aplacava a ira dos deuses e afastava os danos que ela poderia causar. Contudo, havia ainda outro motivo, e esses era o mais curioso de todos: sacrificando uma pessoa, a comunidade estaria enviando um mensageiro ao plano espiritual, e lá esse emissário poderia interceder junto aos deuses para conseguir os favores que a comunidade desejasse.

As formas usadas para a prática de tais sacrifícios eram diversificadas e nem sempre obedeciam a um ritual religioso. Por exemplo, a fim de dar umacerta legitimidade ao ato, simulava-se uma luta entre duas pessoas e, se esse fosse o caso, é provável que a própria vítima houvesse concordado, antecipadamente, em sacrificar a sua vida.

Outra variante seria um combate gladiatório entre prisioneiros inimigos, e o que perdesse a luta e viesse a morrer seria a vítima a ser oferecida como sacrifício aos deuses.

É possível que, no caso de Caim, tenhamos ainda outra explicação: a de que a cerimônia em que o executor sagrado estava envolvido seria semelhante àquela usada no ritual do Bode Expiatório, praticadopelos israelitas no Dia da Reconciliação. Nessa cerimônia, dois bodes seriam usados, e a escolha da vítima feita por sorte (Lev. 16:8) "E Arão lançara sorte sobre os dois bodes: uma sorte pelo Senhor, e a outra sorte pelo bode emissário." Um bode então era savrificado e o outro, o que a Bíblia chama de emissário, enviado ao deserto. (Lev. 16:10) A forma como isso era feito está descrito nos versículos 21 e 22 do memo Livro.

Quando a finalidade do ritual era a cura e a purificação dos leprosos, os pássaros substituíam os animais comumente sacrificados. Duas pombas eram usadas; o sacerdote imolava uma e aspergia os leprosos com seu sangue. Isso era repetido por sete vezes. Em seguida, ele mergulhava a pomba emissária no sangue de sua companheira, e a soltava num campo aberto.

Deus: primeiro castiga Caim; mas depois protege-o dos inimigos.

("A criação dos animais", Tintoretto)

Como se vê por esses relatos, o sangue da vítima era um fator importante em tais cerimônias.Qual seria a razão? Porque o sangue é considerado a força vital, tanto do homem como do animal, e quando, por meio de rituais, a energia que ele representa é devolvida aos deuses, todos se beneficiam, pois a aspersão com sangue restabelece o pacto sagrado com Deus. Assim sendo, parece lógico que o executor sagrado, ao retirar-se para um lugar deserto, levasse consigo o borrifador de sangue com o qual ele teria aspergido a comunidade.

Passemos agora a outros aspectos relativos ao nome Caim. Ele poderia não ser um nome próprio, mas a indicação de uma profissão. Neste caso, Caim poderia significar alguém que trabalhasse com metais: um ferreiro, por exemplo. Também poderia ser o nome de uma tribo. Poderia, então, ser a dos queneus, cujo fundador foi um homem chamado caim e de quem a tribo descendia. São suposições que exigiriam um espaço maior para serem explanadas.

Para encerrar o estudo desta parte mínima da Bíblia, vamos retornar ao capítulo 4 da Gênese. Lá, lemos que Caim viajou para o Oriente após receber o sinal de proteção do senhor, estabelecendo-se num lugar chamado Node, onde encontrouuma mulher; teve um filho com ela e iniciou uma longa descendência que vai até a época do Dilúvio, além de fundar uma cidade. Deduz-se que foi durante este período que Adão e Eva tiveram outro filho, que chamaram Sete. Este, por sua vez, Deixou outra descendência através de seu filho Enos (Gên, 4:25/26)

Quem seriam os habitantes de Node, onde Caim encontrou sua mulher? Onde aprendera ele a construir casas e até estabelecer uma cidade? E onde Sete achou a sua esposa? Para explicar esses fatos conflitantes, recorremos aos exegetas e ao livro de Hyam Maccoby, The Sacred Executioner (Thames and Hudson). Diz Maccoby que o nome Adão não se refere a uma pessoa em particular. Significa humanidade e foi inserido na Bíblia por razões ideológicas: os compiladores israelitas desejavamestabelecer uma genealogia comum a todos os povos. Com esta explicação, o resto - que antes era incompreensível - torna-se lógico. Se Adão significa humanidade, é natural que existissem seres humanos em diversos lugares, e Node seria um desses lugares. E foi em Node que caim - o executor sagrado - e possivelmente Sete, seu irmão, encontraram suas esposas.

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